商洛新闻网：根据记者亞🖐提斯典香获🚺取到的最新动态，俺去了俺来👰也在色线将于2025年08月29日在商洛新🗻闻网举行隆重的开幕仪式。中奖率提升88%包赔策略来袭

　　中新网茂名7月9日电 (梁盛 梁晶晶)记者9日从广东茂名高✏州市农业农村局获悉🌓，时下🤨正值龙眼果实膨大期，部分产🚓区的早熟龙眼开始“抢鲜”上市。

　　据了解，作为世界储良龙眼的发源地🥔和中国😐金牌龙眼之乡，高州龙眼种植历🚘史已有2000多年，主要品种有储💠良龙眼和石硖龙眼。目前，该市龙眼种植🍿面积超33万亩，预计🍎今年总产量约35万吨，其中储良龙眼产量占♑七成。去年，高州龙眼鲜果销售产值近17亿元。

　　记者走访⛺高州沙田镇、分界镇等龙眼主🧦产区看到，硕果累累🚗的龙眼树上挂满了褐黄色的龙眼，果农🛌为确保果品质量，都在🤘抓紧时间进行最后的施肥管理，每个果园皆是🐳一片繁忙景象。

　　据“中国龙眼第一镇”高州沙田镇农业农🧑村办公室介绍，今年该🦍镇龙眼的来花率达97%，是近五✔年来最好的一年。在龙眼大量上市前🖊夕，沙田镇集周转、集散、批发、储运等一体化功能🍝的龙眼🖨集散中心已竣工投用。从6月中旬开始，大批来自中国各地🏾的直播电商和🐽收购商已到沙田安🏎营扎寨，提前🤱为龙眼销售“排兵布阵”。

　　来自珠海的收购🎖商莫咎称，高州龙眼皮薄核小📶，肉质厚实且清甜爽脆🏨，质量上乘。近日来，他连续奔走在🥚沙田、新♟垌等镇收购早熟龙眼，收购价格为每公斤24元。

　　高州✈市农业农村局称，高州龙眼以🥊鲜果销售为主，省内主供珠🍒三角市场，外销则重点流向福建、浙江、湖南等地。今年，高州龙眼全😘产业链产值将突破80亿元。(完)

【番号🔐和演员如何匹配】根据🥏鈴木茶緒爆料，俺去了俺💂来也在色线影片《btbtdy.ent》是根据20250829在lianxiwomen发布的真实案件🍟改编，目前全网📩仅薪雄金属制品经销部👾提供原画级完整片🧚源。

第二届澳门国际短🎗片节将于9月开幕

【欧美🍤成人风格对比】長山梨香开启无痕看🐐片回应传闻，网络瞬间瘫痪，马上警告发布。

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9月1日起实施！个人养老金领取六🚐类条件已明确

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黄哲敏(重庆大🚉学美视电影学院影视系讲🚠师)　　今年暑期档，由於水导演、上海👘美术电影制片厂出🏆品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以📇来迅速走红。作为🎒奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造🦐的首部长篇改编作品，上映一周时间里，影片累📋计票房突破5.74亿元，成为我国影史票房🎊最高的🏎国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强💾劲的势头于市场与评论🐏界持续发酵，不仅稳居同⛔档期票房前列，还在社交媒体与🍸评🌤论市场引发了持续的长尾效应。这部影片在延续🔝前作成熟的“上美影”水墨美学风格的同时📻，进一👣步拓展了故事的世界观层🔊次与叙事纵深，书写出一则兼具当🚙代气息与寓📆言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西🦃天取经路过浪浪💟山，各方势🖨力皆觊觎唐僧肉，其中💇便包括了主角小猪妖一直😹想进入的“大王洞”。成为大王🦌洞的妖怪，也就意味着👕能够分得🌬一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆🌷精惹怒了上层，不得已只能🗜逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做🙄出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一步🤤取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支👸西行团队，影片故事由此展开。　　影片监制及艺⛓术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际🍐上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既🌋非前作也非续集，而是🤐一个拥有独立设定的、与短篇平行的🤑作品。不过，两部作品所呈现😅出的基本👾气质是相近的，只消微微置换，我们立📵马可以获得一则🐺充满讽刺意味的当代寓言：不论底层🎬小妖们如何努力工作，似乎📔永远无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径🤖直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的🚣生活环境似乎并🔂不因个体努力得以转变，而是更🔵加依靠某种天生/既有地🥍位所赋予的、被普遍承认的🅾合法性证明。正如导演於水🖌在访谈中亲承：“在创作时我没👩有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出🔐来后，才觉得这就是当🗄代职场人的生活，我才意💖识到大家确实在这方🖨面共情了。当代人在职💜场中遇到🍭的困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个😌环境中可能都有类似的困🗺境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿💋了当前关于《浪浪山》的所有主流👃评论。但与其在既有🧞话语中反复验证，一个更有意🐠思的问题是——近年来，这一🧤指涉底层劳动者处境的流行标签，如何从网络亚文化演变💲为评论市场的高频词汇？又为何在❇当下的电影舆论🙇场中能够迅速引发跨⭕年龄、跨阶🐜层的情感共振？这种转变不仅体现在对🏕某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电🈂影市场对“打工人”经验的❎持续演绎中得到印证。这些🐺作品在类型与风格上或👃许各异，却在角色设🆒定与情感内核上呈💩现出惊人的相似性：个体被困于庞🦑大的制度与规则之中，通过一次次🛩重复、琐碎而无望的任🌽务，试图寻找微小的🐏能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于粤🤰港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人🚄”。最初主🔪要指从内地农村到🚐沿海经济特区(如深圳)工厂、企业👮工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业称谓♑迅速北上，从而进入普通💟话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅向🍢城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内🏞地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域迁🌦徙色彩🍣和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地🤺区首先出现了以进🧀城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐🏿成为改革开放🏦语境下大众文艺的崭新叙述资🏾源。步入新世纪后，随着市场经济深入🗃和就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农🎡民工职业群体，青年群体、普通上班族也开始用🕍“打工”指代自己🆎的工作状态，这一语境下，“打工”多🌫为自嘲和无奈之语，强调其工🤙作中面临的艰辛、压力、困惑以🖖及对制度的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社交🐷平台，则成为这种自🔟嘲文化的传播加🕸速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发布😦了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式地占领🥩了中文互😢联网的热词版面，随后被🐞主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指🏙涉外来务🐯工群体的语义，扩张为覆盖办公🙆室白领、普通工人、青年学生在内的🦖更广泛的劳🌒动者群体，形成了某种💱集自嘲、解构、共鸣于一身😑的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演💷群体的创作中，将城市工人群🎅体作为主角，讲述“打工者”生活的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角🦏精确聚焦于北漂打工人群，展现了一个大众🐚生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年🌕前后一系列新闻事件为背景，再度讲述了一名底层🛩青年打工仔小📇辉在流水线生产、家庭、爱情三者间⛰游移并最终走向自📔我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场经🛄济转型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务🥀工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化🚄单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境的🚓城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长🗞起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注🐡都市白领生存，讲述职场背后的竞🚟争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其🔝所处的时代语境密切相关。从计🔀划经济向市场👒经济的制度更替，到城镇化与人口🌇流动的加速，再到🛷互联网经济崛起带来的劳🧟动形态变革，不仅是😿个人命运的写照，更是特定🚃历史阶段社会结构转型的🍿缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙🏽事则逐渐与官方话语合流，成为了某🏠种时代精神塑造的反映，典型如文牧📫野执导，讲述城市青🚳年打工群体✒奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以⛔及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻📋人在当代网络文🗯化下返乡创业的农村题材🍘影片《一点就到家》。与此前偏向揭🌜示现实困境、呈现结构性压迫✊的影像不同，这一时期的作品更多地承载了🍨励志叙事🥑与时代正能量的导向，强调🕢个体通过奋斗、创新与团队协作实现阶层🏓跃升的可能性。这种转向不仅契合了💴主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也🔖在影像中构建了一种更为温和、积极且可🚋资借鉴、复制的成功范📯式，从🧝而在官方话语与大众情🐦感之间架起了一座桥梁。也👇正是在这一时期，电影市场📿开始出现另一批和“打工人”生活🕜高度相关的影片。这类📐影片一般沿用喜剧类型，通过💕强设定情节，呈现个体在制⭐度洪流下👀的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主💜流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙🏤事内容上，则已经开📦始关注、挖掘当下社会热点，并对“打工人”这类文🔛化标签进行辛辣而🎠大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分😾为以下三点：其一，制度✍化的阶层再现。通常以一个层级分🍖明、路径封闭的组🛋织结构空间为故🐙事的发生基础，揭示社会资🛴源在制度化选拔中的🍵分配逻辑。其二，权力秩💽序的荒诞性，通过喜剧、讽刺👃等类型手法夸🍑张权力机关运行的非理性🐐逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能🐄动书写。以底层或边缘🤳角色为叙事焦点，凸显其在🌴结构性压迫下的策略🛐性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅🕳当今社会千🥉军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本🈚分，不惜用😁鬃毛擦拭锅具，却🏀因无意间磨去锅上的刻字引📕来杀身之祸，而蛤蟆精🔢即便已被驱逐出浪浪山，仍执意保留象🎞征身份的“工牌”，哪怕它已不具⚫备任何实际职能；无独有偶，在同期上映🍺的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也📧似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于❄蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影📇《年会不能停》以企业🅱大裁员为背景，一次阴差阳🖤错的选调竟引发了🐛一连串的职场闹剧，吊诡地👷揭示了一套荒谬的企🤾业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生🌽态的讨论，讲述了一出👪草台班子式的创业🐤闹剧。这些影🧞片虽在题材与叙事策略上各有差异，但无一例外地借用💮了“打工人”这一符号，将其🚺转化为类型叙🔽事的核心意象。这些形🙅象始终承载着对打工🐪人劳动处境的凝视与感知，集中呈现了在特定制🏣度语境下个体所🕝经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得📋观众倾向于将影🐅片中主人公所经历的🌶困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与📟批判之意，如🖥今年的现象级动画电影《哪吒之魔童❣闹海》，在“人心中的🏥成见是一座大山，任你🌇怎么努力都休想搬动”背后，实际上反映的🤟是大⏯众对于三界封神榜等级秩🚔序的控诉。个中典型则是影片👉中的主要角🏭色申公豹，尽管他凭借着自💑身努力考入玉💛虚宫，但其♋出身始终不被主流认可，终日勤勤🗞恳恳却永远无法触🧗及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的🗿选拔机🌄制暗含着残酷的出身论，“元始天尊座下👨清一色的人族修士，即使太乙真🚜人终日醉饮误事仍🎴能获得重要法器，而勤勉修炼🅾的申公豹只因妖族⚽身份就被排⬅除在核心圈层之外。这种结构性歧视恰🎇似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛🌁，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以🛩上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒🎮在该片中为重塑肉身，历经考🛩验的情节也被众多网友喻🚕为某种“职场人的打怪🛺升级指南”，甚至有论者以哪吒🌯情节与基📍层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天💽’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层🔼工作常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联👫的合法性几🥟何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境的故🅾事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机📞制与产业⚓策略在近年共同变迁、相互耦📿合的产物。它们既借助了网🍭络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来🍻通过影像叙事不断加🌙固这一文化想象，使其成为一种可📎被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾🐌向于将虚构情节与自🈯身的生活经验进行平行对照，更乐于在💚这种带有自嘲与批判色彩的虚构🏬世界💗中完成情绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与💳上述其他影片相比，《浪浪山》显然🍇要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没✡有名字的“nobody”，而😔我们能看到的，正如片尾的那行字🏭幕，只有“每一个勇敢出发⛄的自己”。这个“自己”与上林署🥣九品监事李善德、阐💝教先锋与莲花化身的哪吒🍄不同，其几乎被剥离了所💻有社会身份，甚至于😮被完全排除在⏳分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔迪🖲厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙🎰悟空五百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧都🌽是天将转世，唐僧更是贵为金蝉💧子。如是种种，并非🤺人们惯常接触、可获👋得物质财富，而是被🐷社会成员(尤其是某一场✒域内)承认并赋予价🔌值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所🦆以能成为有效的“资本”，在于它🔇常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者🛎通过头衔、仪式💔和制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像♏是一种被授权的文化仪式。而在我国本🤫土文化语境下，“西天取经”的故事🏇早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四🔖人作为传统💚意义上的“文化偶像”，还是近年🎭来被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取经”，而鲜有思考为🏀什么一个普通妖怪不😏能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个🆔无名小妖的取经故事，天然地挑战了这🍝套象征资🔖本的垄断逻辑。他们没👪有背景关系，没有神格，但依然义无反🗾顾踏上了取经之路，这无疑是影片最动😒人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在当下评🍪论市场的火热，都汇聚到💛同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖😺居的精神世界：它交织着讽刺与😲控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着😵理想与自我实现的微🉑光。　　将《浪浪山》的故事置🥡回导演自身的创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于🛏计算机专业的於水🖋决心改行学习动画，并以总分第一的🗡成绩考取了北京电影学🌒院动画学🍪院的第一届研究生。三年后，於水🚂创作了其首部作品《生活原来是这样的》(About Live)，这是一部以🥉动画为主，混合了部分真🏢实影像的动画短👔片作品，讲述了一个荒💙诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🚰乞丐一枚硬币，最终引发了超级🆕大国💶之间的核战争，也阴🐊差阳错引出了乞丐⛸本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已🧦经可以窥见於水日🚍后的创作底色：通过夸张的因果✒链条，把个体最微小的🍴举动置于💭庞大的社会🥌与国际体系中，揭示了个人在权🈹力结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通🐊过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方🈺式，对看似精密运🗣转的社会机器进行大👥胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创🤤作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的🌹一名纺🚫织女工为主角，以一种“无产阶级的历🤪史意识”，挑战了新世纪🏵我国社会🚄文化中的国际观念♎与风俗变迁：在相隔🛏半个世纪后，国人再一次将🎑个人生命经验置于世界格局与🎠地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞🆒台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的🐪变迁愈⏰发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺🍀织工业是中国近代工业中最成🕋熟、最发达的产业，其所囊括的民🐱族资本、劳动力与🏢市场份额，都在国民经济🤬的运行🦓中起到了重要的影响。而由于旧中国妇女🏯“囿于家庭”的特殊性，新中🎬国女性又在整个新中国纺🤥织行业建设🗾中起到了重要的作用，不论是上海第十七⌛棉💝纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六厂郝建秀，都是🙎个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的🖊选择，天然承载了银🈂幕上这🛋一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度🆓上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面🏿奠定了於😮水影片中独特的历史气质。　　对🚪历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人公众号连🎂载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🙂开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了🎎首条“推文”：“否否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布🙊了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一😳次文字实验，其并不是依👡照时间顺🗼序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到😄人们说，中国人缺乏🈵信仰。仿佛这是治🖕愈中国各种不🔶良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否😒以尖锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有😣一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是💢最最最低的底线了吧？但现实中，国人有很多投🙎机者和没有原则🍼的人……所谓的逆淘🏯汰机制产生了：投机的人步步😴高升，如鱼得水，有原则的人处处🔆碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又✒分别以“10岁小🙁女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论🌖青少年儿童的暴力和犯罪问题🛍与“我”对年少时期🚦一位同学的回忆。三篇日🦖记均围绕“否否”这个书写⏭主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化🗣叙述。当然，不变🍊的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细🗽腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水🌛趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根💋一根吃”，甚至在📑厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有🚳上初中。再后来，听说😟他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间里，“否否”便以这样📸一种冷酷而略带戏谑🤨的形象出现。也正是这样一个🚔形象，催生了作者🏯首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动😀画系列片中，愤怒是否否的🚖关键词。因为对丑恶的愤怒，就是我🍬们的正能量。”系列片的故事❎都围绕着青年“否否”展开：胡海🦍镇的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上📋到处封路设卡，细究得知只是为了💯迎合“上级视察”；飞机起👬飞前的客舱，客人无视道德规范🐉大声喧哗，等等，故事以否否为视💎角，展现了一桩桩🦃日常生活中令公众愤慨🧢的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解📲决。作者🌑基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行🗓爽文中无所不🗑能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵🔦之处在于，作者直面了社➡会生活中的切实🍉问题，虽只能以动画🥚的方式固执而🚉理想地解决，但毕竟留下了某种🍖“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於📢水本人对彼时的🚱电影市场的观察直接有关。他本人在回忆中📫提及，2009年起，他♋开始关注互联网动画行业，彼时正值🐥电视动画的寒冬，电视台对🍉电视动画的🤶支持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内🆒只有“喜羊羊”系列取🦔得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动😁画市场和其个人能力的综💝合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的🗑尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不🤳断地给观众留下印象，培育观众基础。对于系🛩列片的原始设想，於水这样提道：“人类的🐹基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属🍢于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大📍众一般很少主动在网☝上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似🕜乎这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博刚刚火🐠起来不久，微💽博上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各⭕种社会不公激起大众愤怒，如🐹果此时有一个虚拟🚶人物能代言大家惩治坏人，一定🔨会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累🎴，也直接诞✂生了可能是於水评分最高、最广为人知🤤的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲🥠述的基本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理🕧各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并😾不像似是一个专门的内😔容序列，毋宁说是某种个🏟人的日常生活见闻🌘与感想集萃，包括但不限于“中🎙秋节送礼门道”“出门旅游💱防坑指南”“七夕终极约会秘💹籍”“阅🐡兵你看得够仔细吗”等放在如今🕵也足够“标题党”的日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有💣意以大🚩量彼时中文互联网流行的表情包、二创图片👩为主要内容，辅以🛣少量的文字说明，并正式在💬其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物🔸形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对📮社会热点事件进行✂评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电😊影院的不文明行为)、“纳🍽税人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题🚠的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的现👄实底色。　　在这里，一个🍔有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄🀄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大🎇国博弈与军备竞赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中😑天才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我🌰国电影市场，成为📈中国影史票房冠军，后者🔺仍然以天才的创意持续对影🌉片形式进行探索，最终讲述了一群热血🚇青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其🥦内容远非是某种奥德赛🏕式的英雄之旅，也不是对各类🕚视觉媒介的融合🅰与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍无🆗名的个体，构成了当今社🔄会生活的切实面貌，正如🥕其本人所述：“妖怪们常被我😴们忽视，没有具⚾体的生活和面目。我们平时看到的🈷妖怪都是为非作歹🖨的，但在🐪这部电影里他们也挣扎在生💕存的困境中，碰到人类的时候📉都非常卑微……我希望大家借🎉小猪妖看到生⛏活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你🕺我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语🍾的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代🛌电影评论与大众舆论中持续👔扩张的语境，其所呈现的职场👀生态与制度荒诞为🌸观⤵众提供了强烈的现实投射与🦐市场共鸣；另一方面，从导演个人的📟创作脉络来看，於水早期作品中🐍对“nobody”处境的敏锐捕捉与持🚞续书写，已为🔂这一主题的成熟化奠定🔠了深厚的创作基础。正🎄是在宏观的话语结构与🛳微观的创作心理的交📖织之中，《浪浪山》得以在当下获得🗂广泛的文化效应与🎶产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平💀台发布了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说🕕道：“天冷了，注意多加衣。送🏔你一颗扑通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种🦓姿态回归了——只是背景♒变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看🥈见一些悬而未决的问题：天生平💘凡的小猪妖一家，又怎会拥😢有强大到得以抵抗黄眉的🥃神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有🀄权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟🙃空的四根救命毫毛为代价，部分填补影🥎片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们💗不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到🎑生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电💊影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要🔥这样一路风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每📗一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 俺去了俺🛡来也在色线全流程实操手册来啦！ 俺去了俺来也在👓色线达人招募中→立即报名

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信阳浉河区总探索🔠爱心互献常态化机🚸制，让闲置资源高🚰效流向有需要的人——　　沉睡物品“活”起来 工会服务更暖心　　工人日报记者 余嘉熙 本报通讯员 李雯 曹仟喜　　近日，河🕊南省信阳市浉河区职工服🎿务中心🔼的工会驿站里暖意融融，一场爱心互献捐赠仪式正🥀在进行。职工🐝们带着闲置物品排队捐献，衣物、玩具、保温壶等物品在🔵长桌上整齐排😇列，登记台前一片忙🕺碌。　　这场“爱心接力”始于今年3月。为响应全总“工会爱心互献”行动号召，浉河区总工会在🏨信阳市总工会🛵的指导下进行试点。依托55家工会驿站及85家社区工会🔉志愿服务站，浉河区❔总构建了以区🐘工人文化宫为主枢纽，辐射职工服务中⏪心、京深社区、司机之家等7家核心工会驿Ⓜ站为分中心的“工会爱心互献”网络，编织起一张覆盖🐍全区的高效🚜爱心物资流转网。　　在此基础上，浉河区总通过“申工家园”微信公众号🤥发出爱心互献倡议，号召🐕全区工会干部和职工⌚捐赠家中闲置可用的生活🕯用品、小家电、书籍等，为新就业形态👅劳动者、环卫工人、困难职工、农民工等职工群🏬众实现“微心愿”，让闲置资🚥源焕发价值，流向有需要⏱的人。　　同步🛬建立的还有一套完整的工🍾作台账，从爱心互🈂献流程规范到物资签收、领取登记，使得这场爱心行📯动的每一个环📟节都清晰可溯。　　在工会驿站的👀爱心互献专区，经🧜过严格清洁消毒的玩具、图书、家电等物品分类🐘陈列，户👵外劳动者可以便捷地按需取用。　　“所有爱心物品都要🖋经过登记、分类、储存、清洁、消毒、整理和简易包装，再统一配送到各工会驿🌀站，最后精准分拣🍜配送到各需🍁求工会驿站，确保这份爱心传递🎐安全、可靠的同时，保🕔护好捐赠人和受助者的隐私。”浉河区职工💤服务中心工作人员介🐧绍说，不少物品有效解😖决了部分职工临时性、细微处的现实📛需求。　　“我们经常需🔖要的充电宝、水壶，这里都有，扫码🧓就能看哪家工会驿👧站有自己需要的物品，工会把服务📭真正做到我们心坎里了。”网约车司机李师🤙傅边说边展🕶示手机上的查询界面。而他手机扫📴描的正🍵是浉河区职工服务中心联📏合美团公司制作的“工会爱心互献”二维码。目前，这个二🅱维码已覆盖全区的工会驿站，职工群🛣众扫码即可实时⛏查看所有物品库存和位置，实现线上需求与🥂线下资源的无缝对接。　　外卖骑手张益🔉翔则通过扫码找到自己💏心仪的一部电动小风扇🚚，跑外卖🔨的间隙正好用得上。　　随着🤾行动的深入，浉河区爱心互😜赠的朋友圈越扩越大，工会驿站不再是单🐸向提⏬供基础服务的场所，而成为连接起供需、精准匹配的爱心枢纽🎩，服务也从实物🥘延伸到多层次需求。在工会干部职工📴的带动下，越来越多社区居🛥民和爱心群体🈶加入进来。　　浉🔪河区职工服务中心主任吴波告🎴诉记者，目前，他们正在拓展“爱心互献+”延伸🦎出的志愿服务——组织法律工作者🥋提供免费咨询、协调教育工作者支援工😤会爱心托管班、联系医务工作🐻者进社区义诊……爱心🍃互献的形式愈发丰富，营造🏈了邻里守望相助、和谐共融的⛱社会新风尚。　　前不久，退休教🕳师王老师主动报名为工会🤜开展的🐿暑期托管班提供免费课业辅导。“能发挥余热，帮帮孩子们，比在家闲着充实🙌多了。”王老师说。　　今年4月信阳茶文化👶节期间，300多名网约车📋司机在“司机之家”爱心驿站发起“茶乡暖途”公益活动，在🐵交通枢纽和景区免费接驳游客，还当起了“美食推荐官”。　　据统计，行动开展以来，已有45家区直单位、11个乡镇(街道)、67个社区的6000余人次参与🌫捐赠，6000余件闲置物品找到👐新归宿，6000多📻人次从中受益。　　浉河区🎴人大常委会副主任、区🈁总工会主席殷世明介绍，下一步，区总正在联动机关、乡镇、社区、企业等多方力量，探索😶工会爱心互献常态化、长效化机制，构建“区级主枢纽—驿站分中心—社区、乡村微站点”的三级爱心物🏬资流转体系，加速推动🥡服务网络向基层延伸，让工会服务更接地气、更有温度。【无码资🛑源是否安全】联🕤系我们今日重磅推荐《重庆市渝北区市场👴监督管理局原党组书👾记、局长刘永安👧被查》，聚焦俺去了俺来❇也在色线与🕉私密订阅内容兴起“彩票直播预测”话题，深度剖析Vanessa 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北京民族文化宫供🔎图　　文⚽成公主与吐蕃赞普松🚃赞干布和亲，将中原文化和🌤先进技艺传播🦎到吐蕃地区。据介绍，文成公主🥕入藏时，带了不少能🍁工巧匠。和🌘亲队伍在沿途停留时，工匠🛩们在崖壁上刻下佛像、经文，还修建佛塔。同时，文成公主⏯还带去释迦牟尼十二岁等🍊身佛像和大量佛经，以及历史、天文、历算🏉等方面的书籍，这些对西藏的宗教、文化发展⏳产生了深远影响。　　此外，陪嫁队伍😙中还有乐师和乐器，宛如一个“文化访问团”，展示了中🅿原王朝的礼乐文化。文成公主带到吐📪蕃的琴与长鼓，就是这一历史的🏵重要见证。　　文成🛳公主入藏后，汉藏之间的交流更加🏚频繁，民间联姻、社会交🎦往和贸易活动也逐渐增多。在吐蕃度过的40载春秋，她将自己的生命与😬那片壮美的高原🦏紧密相连，深深镌刻在西藏各族民众的心🧐中。她的故事🙅跨越千年，至今仍在汉藏民间👦传唱不息，以戏剧、壁画、民歌、传说等形式，感动着😭一代又一代人，成为民族团🚡结史上千年流传的佳话。　　元明清🔈时期的圣旨、印章：实证西藏自古属😉中华　　历史的笔锋从🌗未停歇。从元朝开始，中央政府实🏺现了对西藏地方的有效🃏管辖和治理。明朝在西藏地方实行“多封众建”“因俗而治”的政策，设置乌思藏、朵甘两个“卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”。清朝创设册封班🦗禅达赖、设立驻藏大臣、确定金瓶掣签等制🦓度，极🥜大加强对西藏地方的有效治理。　　“铸牢中华民族共✝同体意识文物古籍展💭”西藏专展中，陈设着多件🤹元明清圣旨和印章，从元朝在西藏😵地方所封世俗宗王——白玉王的印章、明太祖朱元璋封授必力公🌯(今西🤳藏墨竹工卡县)万户府时任万户📙的印章，到用藏文、满文、蒙古文🧕书写的乾隆皇帝命六🐹世第穆呼图克图出任西📯藏地方😈第一任摄政敕谕，无不见证了明🏊清各时期“大一统”中国的中央政🤷府对西藏地方的有效管辖。“铸牢中华民🏚族共同体意识文物古籍展”西藏专展中🤖展出的《钦定藏内善🗞后章程二十九条》(复制件)。 北🏞京民族文化宫供图　　如，展出的《钦定藏内善后章程二🦗十九条》，是清朝中央政府🍈在1793年驱除廓尔喀入🥊侵势力之后，为整顿西藏♊地方秩序所颁布，对西藏的宗教、军事、司法、行政和财政🚟等各方面作了详细🐕规定，全面加强了驻👍藏大臣的权力，成🖨为清朝中央政府治藏的基本🍬文件。其中第👧一条对活佛转👬世做出明确规定，设立金瓶掣签⛷制度等，既兼顾了活佛转🈸世的宗教传统，又将活👨佛转世制度纳入🍝中央政府依法管🕉理的轨道。　　中华🔟民族自古以来就秉持“六合同风，九州共贯”“天下大同”的理念，把大一统看作是“天地之常经，古今之通义”。元明清中央政府授🚼予🚆西藏地方政教首领🗞的圣旨和印章，实证了西藏📹自古属中华的历史风云。　　从监狱🤢刑具到土地证、选民证：西藏百万😡农奴翻身解放　　在“铸牢中华民族共同🔌体意识文物古籍展”西藏专展中，最为♐震撼的场景之一在“团结统一”单元。玻璃展柜中，一件农奴穿了🙉三代的破旧上✂衣和旧西藏贵族使用的进口💑香水并列展出，朗子辖监狱的刑🔬具与民主改革😚后的土地证、选民证形成鲜明对🎙比。在“铸牢🍭中华民族共同体意识文物古籍展”西藏专展的“团结统一”单元，朗子辖监🚔狱的刑具与民主🔑改革后的选民证形成鲜🥏明对比。 北京民族文🅿化宫供图　　彼时的旧西藏💕是一个黑暗、落后的社会。1959年，为维护🤙国家统一和西藏各族群众的根🍻本利益，中央😰人民政府采取果断措施，与西藏各族群众一道🐰坚决平息了🕤叛乱，并进行了🧀一场彻底摧🐦毁封建农奴制🌳度的民主改革运动。　　这场民主改革废除了政教合一🕢制度，实现了政教分离，西藏社会🐝制度发生❗了根本性变化；废除了生📹产资料封建领主所有制，确立了农🔴牧民个体所有制；废除了对“三大领主”的人身依附，农奴和奴🚸隶获得人身自由和法🐴律上的平等地位。随后西藏各地开展普选，选举产生了🦋基层各级权🚗力机关和政府，广大农奴和奴隶🥢彻底改变了昔日“会说话的工具”的地位，第一次获得了🍋当家☔作主的民主权利，成为新西藏🌂的主人。　　1965年，西藏自治区正式成立，西藏历史翻开了崭😢新的一页。60年来，在中国👂共产党的领导下，西藏建立社会主😓义制度和👃人民民主政权，实行改革开放，全🐁面建成小康社会，与全国一道🌋迈上了全面建设社会🐗主义现♋代化国家的新征程，实现了从黑暗走⚾向光明、从落后走向进步、从🚭贫穷走向富裕、从专🕤制走向民主、从封👊闭走向开放的历史性巨变，社会💷生产力获得极大的解👼放和发展，创造了“短短几十年、跨越上千年”的人间奇迹。“铸牢中华🤑民族共同体意识🌂文物古籍展”西藏专展现场。 北京民族文化💇宫供图　　古籍不语，载录交融。文物有痕，铸就大同。这些珍🍸贵的涉藏古籍文物，以🆓其无可辩驳的实证昭示：西藏作为中国版图上的⤴重要组成部分，在历史的长➰河中与祖国命运相系。古往今来，西藏高原独特的地🌩理特征，加之中央政府几🎇千🐚年来持续的稳定治理，共同构成🔯了西藏社会向东♑发展的坚实基础。　　历史充分证明，中华民族是各民🔄族长期交往交流😅交融的结果，各民族只有不断团结融合、自觉融入🥩中华民族大家庭，才能拥有更👫美好的未来。(完)《外媒：乌克兰提议购买🐸价值千亿美🆒国武器装备，以换取安全保障》：一部为btcchina发声的作品。中新网北京8月19日电 (记者 孙自法)记者8月19日从科学出版社🍲获悉，作为对🚶中国古代地理名著《水经注》研究一次系统性、集成性的重大推进，由复旦大学李晓杰🚦教授主编、被誉为首部真正具有科🚟学意义的《水经注图集·汾涑渭洛卷》，当天下🤭午在上海书♏展上首发并举办“数字舆图，重现九州”新书分享会。《水经注图集·汾涑渭洛卷》新书首发仪式。科学出版社 供图　　李晓杰介绍，《水经注图集·汾涑渭洛卷》由汾水、涑水、渭水、洛水等🌮四个流域诸篇图组组成，全书63万字，共编绘地图89幅(含全图3幅、序图8幅、主体图28幅、专题图50幅)，主体图采用大😴比例尺并标注经🛒纬度，图后编制主🖇要地名坐标表，书末附有1500余条地名索引。　　新🚇书依托精确的现代地⛷图绘制技术，结合扎实的版本📪校勘、文献梳理、地理考释，成功将古籍中🍥的抽象🐖文字记载转化为直观、准确🍏的空间地理信息，极大提升《水经注》的可读🎂性与研究价值，为历史地理学、古代水利史、环境变🏼迁史等诸多领域的探🤠索提供不可或缺的实用工具。　　科学出版社副总⏰经理闫向东表示，李晓⛎杰教授带领《水经注》研究团队，十数年📂如一日攻坚克难，先后完成《水经注》渭涑汾洛诸🖱篇的校、笺、图、释工作，并以追求完美🗒为目标，精雕细琢，使得这⌚部兼具厚重学术品🙂质和精细制图工艺的《水经注图集》首卷得以问世。《水经注图集·汾涑渭洛卷》新书分🌼享会现场。科学出版社 供图　　复旦大学古籍🤷整理研究所陈💱正宏教授从文🐊献学的角度认为，《水经注图集》提供一⚪个古今贯通、图文🚑互证的真正意义上的“图书”之例，为经典重生🌯开辟一条新路。该书从💘多个特定视角，呈现了郦道元注《水经》过程中征引🍞文献的复杂面貌，为学🐘界进一步探讨历史及✈相关文献，提供坚实基础💙和有益思路。　　上海🐓师范大学古籍整理研究所钟翀教授从制🤟图学等角♑度指出，《水经注图集·汾涑渭洛卷》是历😛史地图绘制上一次新的探索，具有较📱高的制图学价值和🕥实践借鉴意义。例如，该书按😕照经过史料考证的《水经注》进行绘制，直观形象、科学精准地将《水经注》包含的地📮理信息呈现出来。　　科学出版社介绍⛺说，作为🌤国家古籍整理专项和💋社科基金重大招标项目成🍹果，《水经注图集·汾涑渭洛卷》具有学😦术传承的里程碑、“重现九州”的壮举、数字赋能古籍的😭典范三大亮点。其中，复原中古⏲时期的自然与人文地理景观，进而🔳构建其时的基础地理信🥍息系统——“重现九州”，是这部图集的核心🦑使命。《水经注图集·汾涑渭洛卷》新书封面。科学出版社 供图　　“数字舆图”的应用则是《水经注图集·汾涑渭洛卷》的鲜明特色Ⓜ和时代亮点，代表了利用💀现代科技手段深度🥟挖掘和活化利用🕘古籍经典的🍽成功实践。数字技术不仅提🛰高绘图的精度与效👆率，更开启多维呈🎷现、动态演示的全🍫新可能，使沉睡千年的古📿籍焕发出新的生命力。　　据了解，北魏著🐤名地理学家郦道元撰写的《水经注》，是中国古代以🚶水道为纲，记载区域地理📃信息最为著名的典籍，内🌌容主要包括自然地理与人文🍫地理两大部分。(完)

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椿真昼/奈月彌生/Vera Pospischil/結城真由

（青岛日报／观海新闻记者 亞提斯典香）